十二地支的原理

我们讲过十天干的原理是从河图而出。河图十个数字，变成对应十个天干。天一生水，地六成之，变成天干的第一干甲与第六干己相合。破坏甲己合的就是庚克甲，因此天干有逢七克的庚克甲，辛克乙等，也有逢六的甲己合、乙庚合等六合。天干共十个数，相合、相克的原理是按河图的数理而出，那么地支呢？地支的相合与地支的刑冲等原理是根据什么而来呢？地支比天干更复杂，要讲清楚需要几篇文章，在第一篇中我们先讲讲地支的设计第一个原理来自分形。支这个字就有分支的意思，所以理解地支的原理，我们先从理解分形开始。

以前讲过两个万字图与地支之间的关系。看图：

地支的子午卯酉是四正方，就如两个万字图中间的十字。第一个图是逆时针转，从子午卯酉四正方转向亥巳寅申四阳方。后一个图是顺时针转从子午卯酉转向丑未辰戌四土方。

十二地支为什么分为这样居中不变，左旋以及右旋的三种分支形态呢？因为一阴一阳谓之道，但这个道因为阴阳争合混沌就有了河图的天一与地四相混，地二与天三相混，以及五居中不变，这么三种形态。因此地支也就有这样三种分支形态。一四相加是五，二三相加是五，再加中宫五，这就是易经中所说的“三五以变，错综其数。通其变,遂成天地之文。极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与於此？”在下一篇中再讲“通其变”，应该怎么理解和应用这三五之变。这一篇我们先来理解地支之合是怎么确立的。

十二地支分为：子丑合；寅亥合；辰酉合；卯戌合；申巳合与午未合。我们先来看图来理解：

子丑合是二个紧邻的地支，好比这个六十四卦图最外圈，最下面，坤与复这两格合并在一起的黑格数。

寅亥合是亥、子、丑、寅，四个地支。好比坤复之上从外圈数进去第二圈，是四个黑格并联。

辰酉合，是酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰，八个地支。好比从外圈数进去，是第三圈的坤复之上八个黑格并联。

上面讲的这三个合局是子，寅，辰三阳起。后面三个合局是午、申、戌三阳。这样就把乾金六阳分光。

午未合，是二个紧邻的地支，在南。好比最外圈南方乾姤这两个白格并联。

申巳合，是巳午未申，四个地支并联，好比最外圈南方乾姤方向外二圈四个白格并联。

卯戌合，是卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，八个地支，好比是外三圈乾姤方向八个白格并联。

观察地支相合，会发现数字有这样的规律性，就是2，4，8这样的加一倍法的变化。第二是它的方位是东西相合。以子午经线为纵轴，东西两方相合。在道家讲东方木为性，西方金为情，金木并为情归性，也就是东西相合是小我之情归入宇宙真相本质中。因为西方是太极阴半边，象征小我情，东方阳半边象征大我的觉性，这两者阴阳交感才会生化万物。

相合必有方向不同才能相逢，如两辆对面而来的车，会有交会一样。两个万字图所示的十二地支三分的形态图就是不同的方向。但也因为一顺一逆，有这样宿命性的感应关系，所以我们的命运中就有苦痛。因此风水大师杨公说：“顺逆行二十四山有火坑。”

我们学易就要搞清楚这些数为什么这样交感变化，为什么地支一定是这样相合，因为有这样的相合，我们就被束缚于命运中，如何能解除不良的命运呢？我们先要搞清楚这三五以变是怎么变的？首先要知道的就是地支是分形，分形有不同方向，有不同方向然后有相合和刑冲的关系。

为什么只是外三圈反应在十二地支上，内三圈不反应在十二地支上呢？因为内一圈是左边阳，右边阴，六十四分为纵向各占一半。而第二圈是上半阳，下半阴，也是六十四各占一半。第三圈是每八格为一宫，六十四格共分八宫，正好八个卦，每一个卦为一宫，这样就不会有一个卦管两宫的情况。也就是说内一圈和内二圈阴阳都可以各占半边不相混沌，内三圈没有阴阳方向的不同变化，也就不会有相合和刑冲。

但如果是十二地支就有寅丑，未申，辰巳，戌亥都是两个地支一个卦。但我们知道分支不同，寅申巳亥和辰戌丑未分支不同，运动的方向也不同，这就代表一个卦会有两个方向变化，而这就造成分裂性，因为两个不同方向代表即可以阳，也可以阴，这就是阴性分裂为二，所以六十四卦图从子开始伸入左边阳中十六格的阴数。原本阳方不应该混入阴的，有了混入阴，就有阴阳的混沌性，有了混沌性，又有这样阴阳两路加一倍法的分支变化，那么就成就了科学家所说的，当一种数即有混沌性，又不带有任何随机性时，你就会远离系统初始状态。人就是这样被迷了，这些数所说的就是阴阳交感，而阴阳交感就是量子纠缠，我们的一切物质都是由量子构造的，包括细胞。所以我们的细胞就如易经的数一样，是加一倍法在分裂的，一个变二个，二个分裂成四个，如此不断加一倍法分裂变化。

外三圈与内三圈就如一个卦三个爻为下卦，三个爻为上卦，两个上下卦体之间是感应的关系。就如易所说的三才而两之，就是六爻。但是内圈是从阴阳不混沌开始，好比最初的数是有序的，但发展到后来就变成无序了，因此反应在我们命运中的地支之合是外三圈所示。而格庵预言所说的二十八宿八方还，这八方就是指的内三圈，到这里时数已经改正了。

怎么理解化术？

学十二地支需要先理解什么是化术，不然你不能理解地支左旋右旋为什么就决定了我们的命运吉凶。但理解化术不容易，因为这是一种全新的宇宙观。爱因斯坦的相对论公式与邵康节的乾策分形公式计算方式是一样的，都是结果等于一个数的平方加另一个数，但是爱因斯坦没有揭开宇宙被造的奥秘就在于他的理论中没有化术。而化术的基础就是分形，分形的基础就是地支，所以要理解地支就不能不理解化术。化术是理，而地支是表现现象的吉凶。也就是这两者是从理论到现实物质现象的直接因果关系。因为我们算命十二地支的刑冲克合，直接关系命运吉凶，命运吉凶直接关系我们的现实物质生活的幸福指数。

来算命的人，最常问的问题就是：“如果算的不好，能化解吗？”化解就直接关系化术的理论。“圣人久而化成”，易经中的这句话的意思是，化术能够成就圣人向往并为之努力成就的现实世界。讲圣人出世的各种预言中也有化术的提示，比如“异术杀人不用刀”，“意土发明成绝技”，“白发忽然黑首化，落齿神化复达生”，“永无恶臭神化世，衰病死葬退去时”，“吾人忽觉神化经，周易阴符其性然也”。“兵事兵事真人兵，世人不知接战时，多死多死鬼多死。魂去人生怅心事，未定未定疑心未，半信半疑有志士，可知可知四海知，新天运到化战时”。

《推背图》第五十六象己未坤下坎上比

谶曰

飞者非鸟潜者非鱼

战不在兵造化游戏

颂曰

海疆万里尽云烟

上迄云霄下及泉

金母木公工幻弄

干戈未接祸连天

从这首预言诗看，战不在兵，但干戈未接祸连天，这个祸事是海疆万里都是云烟，到处起火。这么大的自然灾害，不是战争的炮火，而是造化游戏，也就是化术的结果。金母木公工幻弄，也指明这是化术。

第五十七象庚申兌下兌上兌

谶曰

物极必反以毒制毒

叁尺童子四夷詟服

颂曰

坎离相克见天倪

天使斯人弭杀机

不信奇才产吴越

重洋从此戢兵师

第五十七象讲了这场化术是天使斯人发杀机，这个能发杀机的奇材是吴越之地的人。这是以毒攻毒的治世方法，从此以后世上不再有战争，因此重洋从此戢兵师。这个能发杀机的是三尺童子，就是圣胎长大好比七八岁的小儿，但已经有这样大的神通能力。

预言末日大灾难。太24：21-22（因为那时、必有大灾难、从世界的起头、直到如今、没有这样的灾难、后来也必没有。若不减少那日子、凡有血气的、总没有一个得救的。只是为选民、那日子必减少了。)

五十六象的大天灾，天下降陨石，地上喷火山，地震等灾难，这灾难从世界的起头，直到如今，没有这样大的灾难过，以后也不会有。如圣经所说“我是初，我是终”，“我是首先的、我是末后的、又是那存活的．我曾死过、现在又活了、直活到永永远远．并且拿着死亡和阴间的钥匙。”，“我是首先的、我是末后的、我是初、我是终。”

耶稣二次再来的荣耀。太24：29-31（那些日子的灾难一过去、日头就变黑了、月亮也不放光、众星要从天上坠落、天势都要震动。那时、人子的兆头要显在天上、地上的万族都要哀哭。他们要看见人子、有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临。他要差遣使者、用号筒的大声、将他的选民、从四方、从天这边、到天那边、都招聚了来。）

五十七象是世人看到了神子的大能，所以才有五十八象的“统王统帝又统合”，“大乱平，四夷服。称兄弟，六七国。”五十八象就是：“那时、人子的兆头要显在天上、地上的万族都要哀哭。他们要看见人子、有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临。他要差遣使者、用号筒的大声、将他的选民、从四方、从天这边、到天那边、都招聚了来。”

路13:24耶稣对众人说："你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。

在马太福音中，耶稣说：7:13你们要进窄门。因为引到灭亡、那门是宽的、路是大的、进去的人也多。引到永生、那门是窄的、路是小的、找着的人也少。

从古易学家的预言来看“白发忽然黑首化,落齿神化复达生”，“永无恶臭神化世，衰病死葬退去时”，白发能变黑，人能返老还童，掉落的牙能再长出新的来，不再有恶臭的厕所，衰老、生病、死亡的命运都会退去不再发生，这样的世界谁信呢？也许有人会问，这些发预言的人，从来也没有看到这样的世界，他们是怎么知道会有这样的世界的呢？然后会得出——这是骗局！

是不是骗局有几个方法可以鉴别。我们每一个人都有逻辑推理能力，可以学易理，自己去进行逻辑推理，看看这是不是骗局。

第二个，易经是圣人之学，圣人之学首先你要成为圣人，才能看到圣人看到了什么，否则你怎么知道他们没有看到呢？成为圣人是打通凡人未通的另一条生理感应之路。我们都是以感官来认识世界和自我，另一路对凡人关闭，对圣人开放的感观之路只有你自己打通后，你才能得到所谓的“佛眼”。

第三个方法就是广传易学理论，即承担起自己做为“龙的传人”的责任，又让全天下最聪明的人能知道这套理论，让他们去研究和证实。一个世界能被救，必须是世人形成统一的思想认识才能被救，而这需要整个社会来认可，所以让世上最聪明的头脑来检阅这最古老的学说吧。

正因为难信，所以“天门”是窄门。能信，又能理解和实践的人就更少，而只有这些人才会被救。“大乱平，四夷服。称兄弟，六七国。”从这条预言来看，我们国家目前有友好邦交的兄弟国家就不止六七国。但到那时，大乱平复，全世界只有六七国，可见被救的人是少的。大多数人会死在这场大乱中，并且永生世界的门长久的对他们关闭了。

“异术杀人不用刀”，世人是否能被救，取决于是否信此化术，以及是否能深刻理解和应用化术。因为这是“工幻弄”的化术，只有学会化术的人，才能不被幻化的化术打败。“意土发明成绝技”，五行方位来说，土居中宫，中宫是玄空之地，玄空是幻化之地。

也许有人要说，圣人怎么如此残忍，兴起这么大的灾难？圣人出世，对我们是幸运还是不幸？

格庵说“万人苦待直八人”，一横一竖都是直，两直画再加一个八字就是木字，也就是万人苦待木人。而木人就是推背图所说的“金母木公”中的木公。乾为金，金母就是坤，巽为木，木的公就是震，坤与震合就是地雷复，一阳来复，就如预言所讲的“阳复而治，晦极生明。”这世上有三十多亿各宗教的信徒，他们都信有一个更美好的世界。但是没有人知道这个世界要怎么去实现。所以古易学家张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”易学是“心学”，化术是心化，但凡人之心与圣人之心所见不同，化术是建立在“万法唯心造”的心上，所以为天地立心，是化术之始。立了这颗新的心，然后才能为生民立新的命运，不是死民，现在的民众都走向死亡和衰老，而神仙世界是返老还童的生民，立永生的命运。这样的命运实现就是为往圣继绝学，因为各宗教的圣人都留下一个救星和一个新世界的预言，但新世界成为现实需要后来者继续他们的遗志。创造出这样的新世界，未来的子孙万代都会享受现有成果，因此能为万世开太平。

要实现这样的世界，与现在世人所走的道是不同的道，道不同，所显化的世界和物质现象也是不同的。好比一个是春天的世界，一个是秋天的世界，在秋天的世界里你看不到春花。在春天的世界里，你也看不到秋天的残落。但从秋到春，必经冬的凋零，“我是初，我是终”在易初与终是在子与亥位，也即都是在冬位，所以这个世界的“凋零”难以避免。必须用死亡的钥匙打开死亡之门，也即易的“地户”之门，然后才能阴极还阳，死而复生，三阳开泰，打开“天门”。否则格庵也不会预言“戌亥人多亡”，易经上也不会有“战乎乾”之语，后天的乾在戌亥位。圣经上说：“你们应当祈求、叫你们逃走的时候、不遇见冬天、或是安息日，因为那时、必有大灾难、从世界的起头、直到如今、没有这样的灾难、后来也必没有。”

能信化术，并且积极实践的就能得救。易经所讲的是“天地感而万物化生”的道理，其实化术我们人人都在行，但是就是不明白。而且我们所行的化术是化出烦恼和痛苦命运的化术，而圣人之道的化术，是化出神仙世界各种美好的化术。学习易学的道就是学一个好的化术，否则你会算命又有何用？算了又不能化，还比不算时更担忧。所以易经中讲的“改命之吉，信志也。”人能改命，首先要相信化术，而相信化术首先要能理解和接受的就是这个宇宙是一个被化生出来的幻象的宇宙。我们下一篇再来讲宇宙被化生的原理。

宇宙被化生的原理

《证道歌》中有一句：“法身觉了无一物,证实相,无人法,刹那灭却阿鼻狱。梦里明明有六趣,觉后空空无大千。无罪福,无损益,寂灭性中莫问觅。”

悟道的人对世界的认识，就是这个世界是个幻象。如同我们每一个人做的梦一样，梦中有种种眼耳等六根的趣味，所见、所听、所尝、所行都如此真实，但是梦醒后会发现这一切全是虚无。根本没有一个真实的人，真实的物质世界，所以觉后空空无大千世界。既然一切物质都是虚幻，那么罪与福也是虚幻，你梦中当皇帝这个皇帝的福是虚幻，梦中被人杀了，或是杀人了，这个罪也是虚幻。但是当人在梦中不醒时，这一切都是真实的体验，被杀时会有痛和害怕的感觉。但是觉醒后会发现你的福气也并不是真得到一个皇帝的福气，你的罪过也不是真有一个犯罪的人，因此能因为觉醒，刹那灭去无始劫以来的阿鼻地狱之罪和苦。心的大解放，是证物理的实相，实相是无一物，无一人，这种觉后一切物质都归于虚无的寂灭性才是物质的本来面目。

但是人不觉悟就不能从梦里醒来。不醒来那么一切虚无，但会落下实有的果报，因为虚无跟你没关系。人只有觉醒后，认识到物质和身心皆是幻化，才能去除我执，去除了我执才能去除战争。这种战争不仅仅是人与人，还有人与物，以及人与自然的战争。天灾、人祸、被物所毒等都是二元对立性，这种对立性是因为有我执的存在。梦中被人追杀，但醒来恐惧消失了。梦中掉进水里，快淹死了，醒来什么事也没有发生，所以刹那灭去阿鼻狱。

怎么能证实我们是被迷的人，是无明的人，是愚昧的人呢？我们每个人做梦都以梦中肉体的自己为真自己。但是梦是虚无，那么这个真自己就不是真自己。但是你能看，能听，能行走在梦里，这个有种种能动性的是谁？梦是虚幻，你的梦中的身体就不是真有眼睛在看，真有身体在走，而做梦的时候你的眼睛是闭着的，是看不到梦境的，人是睡着的，是不能走在梦里的，那么那个能走的，能看的，能听，能与人在梦里说话的是谁呢？这个有种种能动性的觉知者就是神。梦是被此神所造，同样白天我们也是以肉体为真自己，但其实白天和梦境一样是虚无的，也是这个大能的神在创造一切能动性，但是人妄想执着是肉体在看，在走，在听，在说，就如同我们认为是梦中的自己在走，在说，在听一样，但其实这是错误的认识。由此推理就可以证明人是陷入无明中的。觉悟是自己从白天的物质大梦中醒来，忽然认识到原来白天也是幻象。

观察此神就能发现，此神看不用眼，听不用耳，行不用走，因为这些五官在梦中是虚幻体，不能产生实用，所以此神是六根合一在用。但是一又能分为六，让我们感觉是自己梦中的肉体是看，在听，在说，在行等。在易经讲的就是一分为六的分乾金之法。此神即有六合一根为用的乾一之性，又有分一为六的分裂之性，此分裂性就是坤性。六合为一而成乾就是太极的左半边，由阴生阳，最后成乾的变化。而分一乾为六就是坤，是太极的右半边，是阳生阴，最后成为坤用六，也就是用六根，六识，六境。就如我们认梦中肉体为自己，这个肉体有眼耳鼻舌身意等六根。我们也以梦中肉体为观察的主体，此主体能观察到对面来了什么人，看到什么，听到什么，在想什么等这都是六识和六境的信息变化。易经所说的“十有八变而成卦”，讲的就是我们以肉体为主体的观察者后，我们的吉凶是由六根，六识，六境这分裂为六的信息互相交织而成吉凶变化。比如夫妻俩吵架凶了，就会离婚。夫妻是肉体的个体，是以肉体为观察的对象。对方对我不好，与我吵架，让我生气，最后我们过不下去了就离了。对我来说对方就是我的境，境与我的根之间产生他骂我，我生气的心识，而我生气是因为我有身根，能感知到他在骂我，能听到骂我的话。六根，六识，六境，这十八界是构造我们命运苦乐的主因。但是这十八界的观察的主体是肉体，是被一分形为六。一神是无形无相，但有种种感知的大能，六根，六识，六境这十八界构成的人的种种感官感受，是从一分为六，变成梦中人的眼睛，耳朵，身体等等，也分化为我所看的外境的色，受，想，行，识等信息。

“天下之物，固有非目而又能视形色之外，又足以探象数之微；非耳而能听名声之外，又足以察吉凶之秘。密庸于造化之内，默运于范围之表，非天下之至神，其孰能于此哉！然为天下之至精，故可运天下之至神。”

非目而能看到形色就是此神，非耳而能听到声音的，也是此神。除了能看能听外，此神还能领悟象数之微妙，能察看吉凶之秘密。但是此神不是凡人能认出来的，非天下之至精不能运行天下之至神。因为认识此神必须“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道”，然后才能懂得道是什么。象数之精微也即道的精微能探察清楚。制造吉凶命运的奥秘能够领悟清楚，能够运转造化之神，让神去创造美好的物质现象，是只有天下之至精才能做到。

此神的物质本质是什么呢？因为此神无形无象，是能量体，但又是创造一切万物的本源，所以老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”有物混成，混就是阴阳合一。未有天地之前先有这对阴阳。易有乾元和坤元。乾元为一，为大始这很好理解。《素问·天元纪大论》：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元。”

从素问这句坤元论来说，坤元是布气真灵，布气就是气化作用，阴阳二气，布向阳还是布向阴，是由坤元的二元分裂性决定的，即可以布向阳，也可以布向阴。有这样的布气才有真灵，人的智慧，人的灵知从哪里来？从坤元的布气而来。乾为一，一神，但是能分形到我们有六根，六境，六识这种种感知的灵，怎么从一的无形化为有形呢？就是坤的布气真灵作用。

无形的神为能量，化成物质现象这是坤的布气真灵作用。因此老子所说的有物混成是指这一对大阴阳合抱为一创造了万有。“无名，万物之始；有名，万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”有人把此句断句为，“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。这样的断句是错误的，不但把前后文分裂开，还把原文的意思改变了。前面讲无名和有名，后面常无就是指的常无名，常有是指的常有名，而不是常有欲，常无欲。

圣经说神创造世界，然后神按自己的样子造男造女，那么神就是男女，男女是阳与阴的象，也即神就是一对阴阳合一。因为圣经的神是一神，是三位一体的神。这与佛教的女菩萨面上画胡须，或是观音菩萨上半身为女，下半身为男，阴阳合于一体的意义是一样的，所象征的就是创世界的这一对有物混成的阴阳。

有名，无名用圣经来理解，无名是神创造了世界，有名是夏娃吃了知识树上的果实，人就有了无明的罪性和死亡的命运。我们想想认梦中肉体自己为真我，但真正的真我是产生梦中肉体我，梦中山水日月，梦中其他人物的大我。这个大我就是一个世界，是一个整体。这样的两个观察者能等同吗？

白天我们也是这样被迷了，如我们认梦中肉体是真我一样，认白天肉体是真我。但其实白天你的房子，车子，你遇到的人，你的同事，你的伴侣，你的家人等等都是你自己。认识大我你才能理解为什么你的命中，能反应你的父母，孩子，同事关系，工作，赚来的钱等等。从大我到小我有坤母的地支分形布气作用，人才产生小我的个体性的灵知。不过这个知，并非真知，是错认自己，错认物质世界。所以徼这个字，在论语中有一句是“恶徼以为知者。”也就是徼是会让人错误认为自己是真知道的人，但其实并不知道真相，所以曾子厌恶徼。那么老子的“故常有，以观其徼”，是指我们对物质世界是有各种命名，但是这样的认识是让人迷惑的认识。只有那个无形无相的，你难以给它命名，老子说这无法命名，但是又不得不命名，否则无法跟人说，只能勉强命名为“道”。那么道就是指不以眼而能视，不以耳而能听，有种种能动的大能的为道，也就是大我。

《金陵塔碑文》

盈虚原有数，盛衰有始终。

灵山遭浩劫，烈火倒浮涛。

劫劫劫，仙凡逃不脱。

东风吹送草木哀。

洪水滔天逐日来。

六根未净随波去。

正果能修往天台。

二四八，三七九。

祸源种己久。

民三民十民三七，

锦绣河山换一色。

宇宙是能量转化为物质，能量之心是天地之心，但因为我们错认本心，所以灵山要遭受浩劫。灵山是指心灵之山，好比鸠摩罗什大师的诗中说“心山育明德”，心山和灵山都是指的我们人的心灵。艮为山为止，心灵止在哪儿，决定了我们的物质显像，比如离婚的人，心灵止在对立分裂上。结婚的人心灵止在恩爱一体上。这场浩劫是烈火倒在浮涛上，与推背图五十六象预言一样“海疆万里尽云烟，上起云宵下及泉”。六根未尽，就是人如果还是错认自我，以小我六根为真我，那就大难逃不掉，随波涛被淹没。正果能修行认识真我的人，可以住天台去，天台是指浙江天台山，这与推背图预言也一样，圣人是吴越之地人。天台就在越地。二四八，三七九，祸根种已久，这个数就是洛书九宫图的风水数，指出的是错误的根源在数的排列不正确。这个数居中的是四和七，也与预言所讲的根树分支唯四七，先天震四，后天兑七，震兑配正好是后天洛书盘的卯酉位二卦，而六十四卦图阴从子伸入十六格就是到卯位，阳混入阴中十六格是到酉位，所以卯酉是根源，而这是震兑配，震为动，兑为言说，也就是人们善于动头脑和言说，但是这个是错认的自我，只有言说停止了，人才能证得本源大我。因此易经讲要归妹，要把兑妹归于艮夫，下经讲人伦，因此泽山咸卦成为下经第一卦，这个卦的上下就是兑与艮配。

正配之数应该是一四七，二五八，三六九，因此二四八和三七九就错了，五加六是十一，以前我们讲过陈希夷的龙图易，中宫之数就是中五，外六，合为十一数。二五八，三六九，居中的是五和六，合为十一。也有预言说“上元复转气运开,大修文武圣主栽,上下三元无倒置,衣冠文物一齐来。”那么左是一二三，中是四五六，右是七八九，这是上下三元无倒置，都是顺着来的。我们要一阳来复，复上元的春气，要贞下起元，就需要改变错误的数配，改变后衣冠文物一起来，这句中的衣冠是指的人类的文明，文物是指物质的大丰盛都会一起来。所以格庵说“黄金之世，愚者不辨。”

我们认为这个世界的光来自太阳，月亮，星辰，灯火等，但其实梦里你能梦到火，梦到太阳月亮，能看得清事物，那么就如在白天一样是有光的，这光从哪里来？修炼的人未证果前有些人能看到光，而这光是没有任何光源的光。看到光是比较容易的，这世上应该有不少人有这样的经验。就如圣经所说“神就是光”。如佛经所说“阿弥陀佛是无量光佛”。我们再想想，按量子物理学家所说一切物质是幻象，那么太阳月亮也是幻象，幻象怎么能发出真光呢？由此推理，你就知道科学家既然认为物质世界是幻象，那么迟早他们会同意易学的宇宙化生论。化生宇宙的是神，“为天地立心”就是立这个神的大我心。科学能认识宇宙化生的道理，那么就不会反对神创宇宙的理论。不过首先我们每一个人要自己认识自己内在的神，要跟着此神走，那么才能自天佑之，吉无不利。

能分清无名和有名这二者，参照梦境中有名的人物和创造梦境的无名万物之始，用圣经的话说，神是“自有永有者”，万物之始就是自有者，但能创造万物也即是永有者。分得清这两者就能理解地支左旋右旋，因为左右旋是布气的方向不同，方向不同是从大我到小我，或是从小我到大我，信息是在这两者间传递的，传递的方式是量子纠缠，争合，以及阴阳变易。下一篇我们对照六十四卦方图来理解左旋右旋的变易。

简单来说，宇宙被化生的原理就是有阴阳混成，先天地而生，这两者，一者无名，一者有名。无名的是终极观察者，是我们每一个人的本来面目，是大我。有名的是每一个人的小我，包括根，境，识这三者，是六根，六识，六境这三六十八界，人迷在这里，因为它是信息的复制品。好比真看者是不用眼看，但是能产生眼，不用耳听，但是能产生耳。从一而分化为六，这就乾坤生六子的变化。这两者通过对梦境的分析和推理，我们就能认识到此两者之间有感应关系，也有复制关系。所以徼这个字，古人说是抄，抄写，抄袭就是复制。说文解字说是循的意思，循环就是再来一次，好比听歌单曲循环一样。六根，六识，六境，信息在这十八界中不断循环，互相交织，但是是借了大我的真觉才有假我的复制抄袭。基因中DNA和RNA是一种复制关系，为什么基因会这样复制，目前基因专家还找不到源头，源头就在老子的这无名和有名之中，也即真我心和假我心，因此易学上有句古话是“圣人设卦观象，以定情之真伪。”如果没有这样的真假二心，我们已经知道自己的心了，何必还要去修心？何必还要为天地立心？

为什么二四八，三七九，祸根种已久？

《金陵塔碑文》中讲到“二四八，三七九，祸根种已久。”洛书九数按这样排三五以变，就是上元之气在一五六，中元之气在二四八，下元之气在三七九。这三元之气就是三天两地而倚数，积小数反应一家之运，积大数反应一国之运，积更大的数则反应一个世界的命运，所以乾坤再造就是讲的数运的正配与错配。但正配错配的根源就是无名与有名阴阳两者混合变化，所以老子说“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”奇门遁甲有八门，这八门各有吉凶程度的不同，比如生门，死门，伤门，惊门等，从名字我们就能知道吉凶程度的区别。这玄之又玄，全从中宫天心玄空之地而出的各门，产生一切现实物质世界的各种变化，但变化的根源是因为觉性的大我心与名相的小我心之间的感应关系。这种感应按数排列如下：

觉根境识觉  觉根境识觉

如果中宫是五在中，则次序是按觉根境识觉，再觉根境识觉，每一次都是觉在首，也即大我心在首位，信息不会混乱，那么就不会有卦象的偏阴偏阳的不正配。但如果按四在中间排则是下面的次序：

觉根境识  识觉根境  境识觉根  根境识觉

由此看就会有不同的四种分支情况，这就是十二地支按四分的原因所在，但因为觉识根境，和根境识觉，这两者是方向不同，也即物极必返，就能返回到本源觉中，所以十二地支有寅丑，辰巳，未申，戌亥这四个方位是一卦管两个地支，但是寅申巳亥与丑未辰戌的方向又不同，所以当方向逆转时就是十六数。明白这一点才能明白心学的易经六十四卦为什么分形要从十六分。

还有一点是我们需要思考的，就是“阴阳生反复”，反复是人们不喜欢的，比如结婚又离婚，发财又破财。而且反复是骂小人的，“小人反复无常”，复是一阳来复是走到阳边，反是反阳为阴走到阴边，这就是阴阳不定生反复无常，所以小人一时好一时坏，出卖你的可能是你最信任的人，最好的朋友可能是害你最深的人。心学，决定了人的意识是受命运影响，所以有这样的反复之道就有这样的反复无常的小人。一对结婚的人最终走向离婚，一定是觉得曾经的君子变小人，淑女变淫妇。我们不要这样的命运，不要这样的心肠，但问题的根源在哪儿呢？就在辰戌丑未的四土，从夏娃吃禁果，人类就被分支到这个支上，也即以四为分支。圣经中说蛇因为诱惑人吃了禁果，蛇要吃土，以腹贴地而行。人吃了禁果，男人要受土中刨食种地的痛苦。女人要受生育的痛苦，因为坤为腹，生育在腹中而化。而坤为土，所以都离不开土。

在风水上丑未辰戌为逆子龙，我们骂人是骂逆子，反之好孩子是孝顺的。坤卦第一象就是顺，要顺什么呢？就是辰戌丑未四土要反转为顺龙其起始点就在丑。洛书元旦盘其实就是正数相配的盘，二五八这条二八换位的斜线，就是预言所说的“燕南赵北把金散”，丑在这里逆转，逆子龙转为顺龙。所以格庵预言说“上帝之子斗牛星”二十八宿北方七宿是壁室危虚女牛斗，斗星是接东方七宿的星，坤为牛，牛在丑，斗在寅，上帝之子是人神合一，人指的小我之阴，神指的觉性大我之阳，觉根境识与根境识觉一顺一逆返回本源，而能回到本源，起始之数在二八换位，换位才能返回本源。从“祸根种已久”四支换到五支上。如上面所讲的成为觉根境识觉，这样的逢五不断循环。这样就能停掉根境识之间的旋复，然后人就不会再迷失自我，数理就能改正。觉为乾的大始，乾为金，所以预言讲燕南赵北把金散。这条路是生路，所以也有预言讲不入金线不得生。推背图预言“贞下起元”贞是坤为贞，坤为牛在丑，起元就是寅，所以他说：“虎头人遇虎头年”虎就是寅年，从这也可以看出格庵上帝之子斗牛星的所指。

学算命都知道禄代表吉利、财富，婚姻、贵人等都要看禄。甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在巳，丁禄在午，戊禄在巳，己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。有没有发现禄不入辰戌丑未？

推背图说“一二三四，无土有主”那反之有土就无主，所以一二三四，逢四变到有主上，就如坤文言所说“先迷而后得主。”圣经是让人跟主走，主神会带人到吉地。格庵说“九之加一十胜理，一祖十孙人人活”，“九宫加一十胜理,春满乾坤福满家,龙龟河洛两白理,心清身安化生人”。从金陵塔预言和格庵预言来看，都是河图洛书的十数，河图是九宫九数，其实也是十数，所以说九之加一。这是风水学，杨公说“玄空风水神仙术”，格庵讲的河洛也是神仙世界，因为他们都知道数理可以改变，人的命运可以改变，世界也能改变，因此推背图预言“乾坤再造”，而易经中本来就有“乾坤成列，易在其中”的话。

“世人不知天机秘，泄破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传，更有收山出煞诀，亦兼为汝说，相逢大地能几个，个个是知心。”

杨公这句世人不知天机秘，就是指的世人不认识本心，不识本心就不知道易学的道理，不懂道理泄破了，也看不懂。相逢大地能几个，也是说此本心能认识的人太少了，但是凡认识的人，个个是知心，因为大我心是觉悟之心，是真理，真理只有一个，人人识得都是这一个，所以个个是知心。

“道者，万物玄同圆觉之修，尽归此无极也。”“翻天倒地更玄玄”与“玄之又玄，众妙之门”的意思是一样的，玄之又玄就是玄玄。玄同也是玄之又玄。也就是觉，觉，觉……，每一动都在圆觉之性中，就是玄的意思。因为此圆觉之心就是大我心，是主。“若还求地不种德，隐口深藏舌。”杨公这句就指明风水吉利与心有直接的关系，如果不种德，就算说破你也看不懂，所以对于不种德，不识本心的人，玄空风水的吉利是对你隐藏的。

因为五入中就是觉根境识觉，第五一定是觉，再五还是觉，此圆觉之性就是无极，无极是生一切的本源，所以古人才把五入中定为洛书盘，也叫元旦盘，元者开元，那么贞下起元，又怎么能脱离此盘之数呢？风水上所讲的二十四山一卦管三元就是指的此五入中的元旦盘。先天八卦数，巽为五，所以易经中有重巽以申命，而申字说文解字说，申就是神。申命记也即神命记。”“三令五申”这个词本意来自易理，就如格庵说的朱雀三次鸣，这是三令。佛说的阿弥陀佛三转法轮，这是三令。五申就是指的五入中的巽五之申，五申即是五神，因此佛教有五方佛。佛神其实都是讲的大我心。对于人类来说最大的命令也就是这三次鸣的招呼，因为这是救恩。

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